第四章 有人对着他撸过你们信不信（2/2）

“都成名这么些年了才弄到专访，魔都术校不过如此。”沐长离冷笑了一声，将那份杂志随手一甩。书险些掉下桌子去，他也没多看一眼，转而开始从头进行记录。

根据沐长离的统计，魔都术校在二十年间进入龙虎山的共有四十六人，这个数字还是符合分布率的。武术、五行、御灵、真言、厌胜、礼法、祝由、占验、格物，这四十六个人所擅长的法术就分布在术校九科当中。沐长离要统计的就是这个，他要看看到底什么样的科目方向才能更容易进龙虎山。

术校九科，是基于学习方法、法术基础以及法术效果等多方面综合考虑所划分的九大类科目，和传统的法术系统多少都有差别。拿沐长离所擅长的厌胜科为例，虽然科目名为“厌胜”，但是其中涵盖的早就不是近代所流传的《鲁班经》这样简单的木工厌胜术，这个名字本身取意的就是汉代开始所流行的厌胜术，源远流长，博大精深。

在这个基础上，厌胜科又融合了天朝国内所有的大量效果的原始巫术、民间法术，共分咒、禁、魇、幻四大系，是一门以诅咒和反诅咒为目的的修行科目。因为目的是如此的明确——培养诅咒与反诅咒人才，来源又是如此的确定——以民间法术为主，使用者主要为各种旁门左道、江湖术者甚至普通人，想要进龙虎山可不是一般的有难度。

而根据沐长离的统计，在四十六人里，其中以五行科法术出名的只有五人，真言科零人，占验科两人，格物科四人，武术科有六人，厌胜科四人，礼法科八人，祝由科六人，御灵科最多，有十一人。

这个数据有些东西在沐长离的预料之内，有些则是出乎意料。真言科零人是理所当然的，毕竟一个道士门派怎么说也不可能去收和尚入门。占验科两人没什么好奇怪的，原本拥有占验资质的人就不多，就算在术校九科之中这也是个小科。

格物科四人是有点略少，不过也还好，龙虎山毕竟和茅山不一样，没有那么喜欢开发各种奇奇怪怪的东西。武术科六人也是理所当然的，龙虎山的青萍剑也是天下闻名的剑术。

厌胜科四人中三人学禁法，一人学幻法，这对于沐长离并不算好消息，他非常不擅长禁法。礼法科八人也没什么问题，看来正一道不愧是道门之首，对于科仪斋醮还是十分看重的。祝由科主修各种辅助法诀和外丹，六人也不奇怪。

可是五行科……为什么只有五人呢？

五行概念虽然在天朝根深蒂固，但是实际上最爱提到它的却是阴阳家和儒家，也就是五行轮回学说。现在术校五行科的第一本教材就是汉儒们假托墨家之名写的《墨子五行记》，用来阐述阴阳五行的理论。

受到了汉儒和方士的影响，汉末的太平道也成为了第一个着重强调五行的道教流派——然后就扑街了。作为和太平道划清界限的五斗米道，后来演变成正一道后也依然不看重五行之说，而是有着一套自己严谨的道法术体系。

直到宋代第一次法术革命，第三十代天师张继先作为林灵素和王文卿的好友和五雷法的开创者之一，将五雷法引入了正一道体系，加上雷法派在宋代引起的巨大风潮，这才使得道教对于五行体系开始看重起来。术校现在所使用的五行法术，基本都是在第一次法术革命之后受到五雷法影响才被发明出来的，而五雷法也就成了龙虎正一道的镇山之宝。

可以这样说，哪怕是在沐长离这样的人想象中，去龙虎山当然就是为了学五雷法。没想到想象和现实还是有着一定差距的，以五行科出名而加入龙虎山只有五人。沐长离将那五人的专访特意挑出来详详细细的读了一遍，又紧接着扩大目标，将那五人在校年份的校刊都找了出来，竭尽全力的去搜索跟他们有关的报道事迹，最终才得出了结论。

五雷法并不是一门好学的法术。

别看现在那些法术都是在五雷法的影响下发明的，可本身还是对于五行生克变化的应用，和真正的五雷法属于“法”和“术”的差距。

打个比方，五雷法就好比是高数，而术校的学生们乃至大量为国家服务的术者都只不过学会了莱布尼兹公式、傅里叶级数、黎曼函数，会用而已。他们从来没有参与到对于五雷法本质的探究当中，并没有去研究这个体系的框架运作结构……而龙虎山并不需要这样的运用型人才，他们要的是真正能够“学会”五雷法的人。

“……雷老虎，你太牛了。”沐长离现在才切实感受到，为何雷老虎的脾气那么臭却还是五行科副主任、特级教师了。就算他脾气臭、为人处世不行，就凭真正从龙虎山学会了五雷法这一手也能在术校吃得开啊！

在想明白原委之后，沐长离将目光投向了最后的御灵科。以这一科出名而进入龙虎山的人数最多，显然是九科当中的重头戏。